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辜 隐
甲： 你现在怎么用功？
乙： 我在找「我是谁？」
甲： 找到了吗？
乙： 正在找！
甲： 正在谈话的不就是你吗？
乙： 这只是身心活动的假我！
包括从出生到现在所有的角色、 身份都是假我而已！不是真我！甲： 你为什么要找到「真我」？
乙： 找不到心就不安！
因为活在虚妄的身心世界中，一切都是生灭无常、
苦恼不安的，找到真我才能得到究竟安乐！
甲： 你说的「真我」是什么？
乙： 不可思议、妙用无边、灵智大觉。
甲： 怎样才能找到？
乙： 一念不生全体现，妄心息灭，真心就现前！
甲： 怎样息灭妄心？
乙： 说老实话，起心动念、见闻觉知，这些都是脑细胞和神经系统的电流作用， 都还在妄心的范围内，真心、真我、真如，一点眉目都没有！
那请问你是怎么修的？
甲： 没有假我、真我，妄心、真心，生灭、不生灭，也没有灵觉与不灵觉，当下就是！
乙： 就是什么？
甲： 当下就是空有不二的实相！
纯然和全然，没有知见投射在身心世界中，也没有割裂对立的认知。
乙： 既然什么都没有，活着还有什么价值和快乐呢？
甲： 虽然没有谈话的「我」的主体，但是你所说的「不可思议、妙用无边」自然展现！
它不是什么「灵智大觉」、「真我、真心」或神秘的宇宙本体，就在当下，由不同的因缘幻现 多彩多姿的身心世界！它也不是绝对不变的实体，当下就是毕竟空中的「虚拟实境」！
当我们执意想要把它改变什么才满意，就离开「纯然」，心有增减；当我们无意中认定它是什 么、不是什么，就离开「全然」，而有所割裂、对立。
乙： 那么，我是谁？
甲： 从早到晚，就在生活工作的语默动静、感情、思想、见闻、觉知之中，这些都是缘起之用；心 不执迷在虚幻的假相中，当下就是真实和快乐。 「我」只是想蕴的作用，它只是世俗假名安立 的方便；心念、名相的虚幻性就是真相、实相。
乙： 要到达一念不生才能见到实相吗？
甲： 那么佛和阿罗汉有没有念？
乙： 无念！
甲： 无念怎么说法度众生？
乙： ？
甲： 无念若解说成无思无想，则顶多是禅定；佛和阿罗汉的脑子还是有作用的。禅宗说无念是「于念而离念」，不陷入、黏着在念头中，对形相不生执取，也没有添加主观见解、期待等等的投射，只是活在纯然和全然的当下而已！
乙： 还有苦和不安吗？
甲： 在纯然和全然的当下，内心没有苦和不安；但是当投射和割裂生起时，苦还会现起。
乙： 不是一悟永悟吗？
甲： 我不清楚你说的悟是指什么，我的意思是般若智慧照见「空有不二」的实相，不等于贪、瞋、 我慢所有烦恼完全平息。所谓「理可顿悟、事须渐修」，认得路，不再迷路，不是到达；虽说 还没有到达，但心中踏实、放心而不再惶惶不安。
乙： 当境界来的时候怎么办？
甲： 回到纯然和全然。
譬如说：眼前是宁静而美丽的夜景，不必另外去分割它、认定、执取它是固定、实体的存在， 或添加一些想法上去，希望拥有这片宁静和美丽。到了白天，一片吵闹、杂乱的交通出现在眼 前，明白这是因缘的转换，就不会拒斥眼前的景像而生烦恼，因为这就是实相。
乙： 可以有感情、思想、见闻、觉知吗？
甲： 当智慧现前，看见真相，所有感情、思想、见闻、觉知都只是幻影，世俗缘起的假名而已。
虽毕竟空而可闻可见，虽宛然有而不真实，这就是空有不二的中道实相。
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